关于国学基地建设之构想
                       毛勇在昆明第三届中华义理经典教育工程研讨会上的讲话
一、关于国学基地建设之构想的理论和实践基础:
1、净空法师的“汤池模式”的思考与启迪
      2006至2008年净空法师在安徽汤池的庐江文化教育中心将儒家思想带入了民众的日常生活当中,明确提出用儒家思想建设和谐社会的目标,短短三年的实践给当地带来了巨大的变化。中心以《弟子规》为主要教材,结合现在的家庭、学习、教育、生活和工作中许多亟待解决的实际问题,深入浅出地讲解圣贤教诲。中心高度重视道德教育的地位:秉承《礼记》上“建国君民,教学为先”的理念。强调道德教育的有效方式是身体力行的感化而不是空洞的说教,强调 “身教胜于言教;十分注重道德教育的先后次序:遵循《论语》上“孝弟也者,其为人之本与”的理念,从培养人的孝悌之心开始,进而教导人做到“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”。这是儒家思想注重实用传统的最好诠释。同时,汤池模式也为当下和谐社会的建设和儒家文化的复兴提供了一种新的思路,虽然庐江文化教育中心最终撤出了,其分部也因其宗教背景而关闭。但他撒下的思想种子已经在全国各地开花结果。陈大惠组织的演讲团队在全国各地的宣讲就是一个例证。我个人认为“汤池模式”应该可以成为国学基地建设的重要参考样板。
2、全国各地私塾学堂的兴起与现状
     近几年来,全国各地私塾学堂大量兴起,这可以说明两个问题,一个是人们对现行教育体制的强烈不满和失望,一个是古代的私塾制度一定有它的可取之处。
     但我们也看到现代私塾的很多弊端,目前的一些言论中流露出过分美化私塾教育的倾向,其实并不足取。因为只要细加分析就可以知道,私塾的所谓优势其实转瞬就可成为劣势。比如,小班化并非意味着班级越小越好,孩子与同龄人接触偏少有可能导致社会化水平低;躲在山间“埋首书册无了日”未必带来心胸的澄澈却可能造就一个书呆子;只知道嗡嗡嗡地念经,那完全可能既格不了物致不了知、又修不成身养不成性。更何况所谓现代私塾已经开始走向功利,过分强调读经,甚至沦为制造读经机器的手工作坊。我们来看一份私塾教育工作者为孩子做的人生规划:“3岁开始早教,6岁达到小学低年级水平,9岁小学毕业,13岁高中毕业,16岁大学毕业,19岁硕士毕业,21岁博士毕业……”从这套规划中可知,他所追求的无非是更有“效率”的应试教育罢了。我认为这完全是一种背离传统,舍近求远 ,好高骛远的行为与表现,一个四五岁幼儿园的孩子应该受到的是童蒙养正教育,而不是读诵四书五经。现代私塾及在家教育可以做为一种小众化的选择,没有向普及大众的价值。
    同时也不合法,各地政府部门现在都开始叫停私塾,因为《义务教育法》有明确规定:义务教育必须贯彻国家的教育方针。学校和教师应该按照确定的教育教学内容和课程设置开展教育教学活动,保证达到国家规定的基本质量要求。私塾学堂也从前几年的大张旗鼓到现在的地下潜伏。
     不可否认私塾的实践证明了一件事,经典诵读是永恒有效的教育方法,也是最简单的教育方法,但同时我们也要看到,经典诵读不是教育的全部,经典诵读也不是人生的灵丹妙药,可以包治一切。如果真是这样,那么当代教育就无需存在了。这样的做法和理念,极易把经典诵读引入一个死胡同,因为人的成长是一个十分复杂的过程,仅仅靠某一类内容的学习无法解决成长的全部问题。
     目前私塾在数理等学科教育上的不足已令家长不能十分满意。同时我们也看到私塾教育出来的孩子面临着严重的身份认同问题,这是私塾举办者没有想到或是极不负责的表现。培养出孩子如何融于社会?纵然你有满腹经纶,可是你没有学历、你想当老师都不可能,你的教师资格证在哪里?李里可以初中毕业教大学,但不可能所有的孩子都培养成为李里。
    因此,如何让私塾教育走上一条家长和官方都能接受的道路上去?我想这只有在学校和私塾之间找到一个结合点。
3、中国古代书院制度的借鉴意义
   中国古代书院是介于私学与官学之间的一种特殊的教学组织形式,它具有“非官非私”、“既官既私”的特征。这刚好像现在的民办教育,既不是公办学校,也不完全是私塾。同时民办教育也可以得到国家的支持。
     书院与官学相比: 1)从教师来看 ,官学的教师都是由朝廷任命,书院的教师则由地方聘请推荐。这和公办学校教师是国家工作人员,而民办学校教师是聘请的完全一样。2)从学生来看 ,官学学生来源多为官宦子弟,且需严格考试方能入学;书院的学生则来去自由,没有等级尊卑之别,入学也无须什么考试。今天的民办教育的学生也是自愿入学,来去自由。 3)从教育内容来看 ,官学教授的内容多为朝廷核定的教材,内容较为固定、单一;书院教学内容取决于该书院的特点及山长,主讲教师的所长,一般山长或主讲教师的讲授内容,决定于书院传授知识及学术的主流,因而教学内容较为灵活、宽泛。今天民办学校会逐渐有课程选择的自主权。4)从教学组织形式来看 ,官学的教学比较呆板、单调;书院教学比较灵活、多种多样。
     那么书院与私学之比较,他有四个共同点:其一,它同私学一样,是由民间集资创办的,具有很强的独立自主性;其二,同私学一样,书院是向下层社会开放,面向乡间的;其三,同私学一样,书院是以平民子弟为培养和教育对象;其四,与私学一样,书院主要是一种素质教育,不以科举仕进为办学目的。在这些带根本性的问题上,书院与私学有着不可分离的内在联系,从一定意义上说,书院是从私学脱胎而来,但书院又不是一般的私学,这已不是对私学经验的直接搬用,而是对私学进行了深刻的变革,是一种独立于官学和私学两大教育系统之外的另一种新的教育系统。诚如前述,作为一般的私学,基本上都处于一种自发性的状态,它还未形成一套长期稳定的完备的教育规则,是一种手工业式的办学方式。而书院则不同,它站在当时历史的高度上,对官学和私学进行了全面的审视,并进而对这两种教育制度进行了综合与改造,从而形成了一种既非私学又非官学的独具特色的教育组织形式。书院与一般私学不大相同的是:书院既有固定的校舍和教学设施,书院有固定的教育经费作保障,建立了类似于官学的以学田为中心的教育经费体系。书院获取学田的渠道有二:一是民间捐献,二是政府拔赐。这是书院生存和发展的重要前提,这也是一般私学所不具备的。书院虽与私学有着天然联系,但又与私学有别;它既与官学有质的区别,但又吸取了官学中的许多积极成分,与官学有一定联系,书院正是在广泛吸取了私学和官学的有益经验基础上进行成功的改造之后,才形成的一种具有相对独立性的教育制度,它是中国生活发展紧密古代社会近千年来一种重要而特殊的教育组织形式,它在教育中所起的极其重要的作用,始终是官学和一般私学所不能达到,也是它们所不能取代的。
4、清末民初学堂教育的一些启示
     中国的启蒙教育,历来在启蒙或经馆等一类私立塾堂里进行,素无小学之称。1878年(光绪4年)上海创办正蒙书院小班(后改为梅溪小学堂),始有小学雏形。1902年以后,根据钦定和奏定的《学堂章程》的规定,各府厅州县将书院改称为学堂。小学教育先是分为蒙学堂(儿童自六岁起,受蒙学四年)寻常小学堂和高等小学堂(十岁以上的儿童小学堂,学习六年),后来改为初等小学堂与高等小学堂两级,学制为初小五年,高小四年。初等小学堂教育宗旨是:“启其人生应有的知识,令其明伦理,爱国家之本基,调护儿童身体,令其发育,以识字之民日多为成效。”
     高等小学堂的教育宗旨是“培养国民之善性,扩充国民之知识,强壮国民之气体,以童年皆知作人之正理,并有谋生之计虑为成效。”
       在课程设置上,清末的初等小学堂开设修身、读经讲经、国文、算术、历史、地理、格致(即“格物致知”的略语,原意是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。清末国内讲西学的人用“格致”一词做物理、化学、生物等科学的总称)、体操以及音乐、图画、工艺等。初、高两等小学堂虽设课程一样,但教材不同,如"读经"一课,在初等小学堂只能读《孝经》、《论语》、《大学》、《孟子》,进入高等小学堂开始读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》。民初的初等小学校按国民政府教育部颁布的《普通教育暂行标准》规定,开设修身、国文、算术、体操、图画、手工、唱歌等,其中算术课自第三年起兼授珠算。以后经民国中后期对课程设置方案的几次修改,基本上国定下来,初小开设公民、国语、算术、音乐、体育、常识、图画,高小开设公民、国语、算术、历史、地理、自然、劳作、美术、音乐、体育。以上方案,一直使用到民国末年。民二十七年(1938)后,实行导师制。小学国语教学在读、写、背、基础上注重课堂讲解及字的音、形、义教学,每天写大小楷,除作文外要求写日记和周记。算术注重算理算法的讲解等,均行之有效。
    民国时期,教育部规定的教育宗旨是:“注重道德教育,以实利教育,军国民教育辅之,更以美感教育完成其道德。”民十六年(1927),国民政府则提出党化教育方针,定孙中山先生提出的“三民主义(民族主义、民权主义、民生主义)”为教育宗旨。以后,蒋介石又提倡新生活运动,确定中小学的训导纲领是“四维八德”(“四维”是:礼、义、廉、耻;“八德”是:忠、孝、仁、爱、信、义、和、平)。培养青少年身心的发展,健全与智力学
识的提高和增进,以达到平时为良好的国民,战时为英勇的将士。
 
 
清末民初初等五年学堂主要学科内容程度
修身: 朱子小学、养家图说、有益古诗
读经:孝经、论语、学庸、孟子、礼记
国文:习字、积字成句、俗语联句、积句章法、日用书信
算术:加减乘除、珠算加减乘除,简易小数
历史:乡土故事、本地名人事实、历朝年代及圣主贤君大事、本朝开国大略仁政
地理:乡土山川、动植物、中国大势、山川、都会、人身生理卫生
体操:有益运动及游戏
 
清末民初高等四年学堂主要学科内容程度
修身:四书要义、有益风化的古诗歌
读经:诗经及讲解、书经、易经、仪礼
国文:古文、翻译、短篇记事、说理文、楷书行书
历史:中国大要
地理:中国外国大要
算术:加减乘除、小数、分数、比例、百分数、日用簿记珠算
格致:动植物、矿物、自然物、物理化学、动植物、自然及人 
           生之关系、人身生理卫生
国画:形体、简易几何
体操:普通式、民兵式及有益活动
 
     从清末民初的课程设置我们不难得到启示,现代我们有的课程在清末民初也基本都有,而清末民初的课程一直比现代多的是读经、讲经。直到民国元年(1912年),取消“读经”一科。
而不可否认的是我们这一代文化传承上多为平庸之辈,无论国学抑或西学均无法比肩清末民初如严复、蔡元培和胡适那一代。如何说我们这一代人多是文化上的侏儒,并不过分。我认为清末民初的那一代人得到了比较好的全面的教育。
5、桂林孔子学院大成学校与青青子衿学堂的实践与探索
      桂林孔子学院大成学校经过近十年的摸索,已经基本找到经典教育与现行学校结合的模式,在具体模式上探索出六结合的模式:与学校德育教育、行为养成教育相结合;与学校礼仪教育相结合;以读、背、描、写、画、讲、演等多种形式展开学习,把国学经典教育渗透到语文、数学、物理、化学、生物、科学、体育等学科教育中去;国学经典与艺术教育相结合;与过中华传统节日、穿民族服装、等社会实践活动相结合把学校的国学教育拓展与社会教育、家庭教育结合起来;与校园文化建设相结合。
而同时我们也通过青青子衿学堂对私塾教育进行了一些探索实践。而下一步我们要做的就是民办学校与私塾教育的进一步结合,把双方的优势体现出来。
    综上所述,我们的国学基地建设应该是侧重借鉴书院模式,同时要有庐江文化教育中心教化一方的功能。书院属于民办教育,既非宗教也不是私学,有其合法性。可以得到国家的支持。同时我们要借鉴清末民初的中西结合的课程设置方式。让学生受到比较全面的教育。
二、关于国学基地建设之构想的主要模式内容
     关于国学基地建设的主要模式,我们可以借鉴北京地球村廖晓义的乐和模式,她是环境保护的产业模式。但我们是国学教育的教化模式,我们要赋予这个模式新的内涵。因此我认为理想中的国学基地模式应该是由“耕、读、游、艺、养、礼”组成,我命名他为国学“5+1”基地模式。以达到经艺并重,文武双全,耕读互动、中西结合的效果。
     耕——有机农园,我们也称为自然农园,相当于古代书院的学田。这是基地的生存和发展的一个重要保证。儒家农园作为有机农业生产基地,可以为师生提供可食用的粮食蔬菜,同时也培养了学生的劳动习惯和技能。多余的产品可以销售以盈利,为基地提供必要的经费。而“诗礼继世,耕读传家。”正是我们中国人修身养性的一种重要方式。我们倡导耕的目的就是为了“习劳习苦”,本身就是教育的重要内容方法,在2000多年前《学记》中就提出了学习要“藏焉、休焉、游焉”。孔子主张知行统一,学、思、行结合。“荷锄事耕作,闭户读诗书”,正是通过这样艰苦的“知行合一”的社会实践,养成“勤苦俭约”的习惯,不忘安身立命的根本。以耕养读,以读治家,读书在于掌握真才实学,做读书明理的君子。因此只有耕读——基于文化教育的农业才是中国真正的传统。同时学生接受自然或成为有机农业的教育,这本身是一种环境保护的教育、一种爱的教育、对大自然、地球、对他人的爱。也是一种责任的教育。
      读——儒学书院,开办国学学校。这也是我们国学基地的中心。其他几个方面“耕、游、艺、养、礼”都是为这个中心服务的。儒学书院包括儿童、青少年的读经、成人的读经、讲学等。这可以相当于中小学幼儿园、职业学校的教育。教学内容上应包含孔子的“礼、乐、射、御、书、数”六艺。今天我们要赋予六艺新的内涵。“礼”包括”婚丧嫁娶,待人接物,外交社交及各种节日礼节,各种场合仪式。“乐”从历史发展演变的过程看,可以从以下三个方面来把握乐的内涵。第一,乐和诗和礼是分不开的。古代外交,不同的场合及节气,作为礼的一部分,是需要奏乐唱诗的。第二,乐指向各种音乐活动,吹笛弹琴鼓瑟敲钟等。第三,乐还可以指向各种教化人们娱乐百姓的文学文化,诗歌音乐、说书唱戏、相声小品、电影电视等。“射”今天亦可以从两个方面来理解:第一,射就是军队的操练和演阅。比如军队队列的操练、火炮的应用、导弹的发射等等。第二,除了射箭的含义外,还应该包括习武、剑术、乒乓球、足球等等强身健体的运动。这里可以理解为人们生存发展的各种技能,比如航船、开飞机、开火车、操作计算机、烹饪、理发等。“书”的内涵可以从以下两个方面来理解。第一,理解为包括了各种历史文化知识,包括了各种文献资料,是人类精神薪火所在。第二,理解为各种刻苦学习社会人文科学知识的活动,比如闻鸡起舞、萤囊映雪、头悬梁锥刺股等。“数”狭义来看包括了数学、天文、物理、化学等自然科学方面的部分,广义来看涵盖了了建筑、陶铸等方面。
     游——儒风之旅,如果国学基地选址在山青水秀之地,就可以引导全国来此学习旅游,学习传统文化,参观有机农业,接受国学教育、环保教育等。倡导古韵儒风特色的旅游。进行儒家文化为主体的修学节庆活动,增强儒学活动的参与性和体验性。
     艺——艺术作坊,国学基地通过教学,让学生进行书法、国画、手工艺术品的创作。也可以让来基地旅游参学的人参与创作。中国有句描绘传统小康人家的诗句:男耕女织儿读经,耕代表农业,织是代表包含创意的手工业,读经代表文化教育。艺术作坊的功用就应包括男耕女织的“织”。
     养——中草药堂,中医文化的养病、养老、养生。国学基地要配备中医教师,不仅能教学,也要在基地开办草堂对外营业,主要是中医治疗、养生、养病等。在儒家的养生理论中,孔子首先提出了“仁者寿”的观点,后来又十分肯定地提出:“ 德必得其寿(《礼记·中庸》),认为只有道德高尚的人才可能长寿,在中国传统文化中,养生总是与道德品性修养,以及治国安邦之道有机地结合在一起。这一观点实际上是糅合了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想和道家修身养性的理论在内,因而具有极为丰厚的文化内涵。在儒家中养生与治国是不可分的。
      礼——礼仪馆 ,礼是孔子六艺之一,礼具有喜闻乐见、易于民众接受的特征,其教化作用是不知不觉,潜移默化。中国古代有“五礼”,包括吉、凶、军、宾、嘉礼五科。吉礼:主要是对天地神鬼的祭祀典礼。凶礼:多特指丧葬礼仪。军礼:军旅操演、征伐之礼。宾礼:邦国间个人间的外交礼仪活动。嘉礼:用于各种宴会和庆的礼仪活动。可以说,婚丧嫁娶,待人接物,外交社交都是礼的范畴,礼不仅仅关乎社会国家也关乎家庭个人,包含了各种节日礼节,各种场合仪式。我们在国学基地设置礼仪馆,既可以有表演教化的作用,比如可以开展射礼、八佾舞、各种节日礼仪的表演,也可以为社会提供礼仪的服务,比如婚丧嫁娶等方面的服务。切实推行祭圣贤的活动,以及逐步推动祭天地之仪轨。
三、关于国学基地建设之构想的意义与预期价值
    1、国学基地起到护持继承发扬中华文明的神圣价值,推动全民道德教育,教化一方。净化社会人心,促进社会安定和谐的作用。
    2、国学基地应成为儒者、儒师的培养所。佛教徒需发大志,立大愿,成慈悲心。耶教徒需要有不知苦,不怕难的教徒。儒学做为一种具有神圣价值的思想体系,同样必须有类似的儒学传道师,以此体现儒学之浩大尊贵,以此守护儒学价值,以此引导世俗,以此抗击社会丑恶,因此国学基地应成为儒者、儒师的培养所,以此推动儒家文化之复兴。
    3、祭天地.祭圣贤,祭祖宗、祭我生命之始源,这是天人合一,使人心志高大,使人沾染神圣气质的必要仪轨。现在有些地方正在筹建万姓祠.万姓庙之类的建筑,各地也兴起祭祖活动,但是很多祭祀的礼仪还很不规范,国学基地正可在此起大作用,其一.是在基地中切实推行祭圣贤的活动,以及逐步推动祭天地之仪轨。其二.必要时也可协助地方寻根祭祖活动。
    4、 推动全民读经,强化国民经典教育。为各地的国学私塾.读经中心输送老师。设法增强与教育部门,与各级学校老师的互动关系,为在校老师提供经典教育与君子修为培训,以促进老师在学校的身教言教,强化学校里的礼仪培训与经典教育课程。
    5、响应和谐社会、新农村建设。国学基地应加强当地文化建设,促进城乡的美化与和谐,推展道德教育,环保教育,鼓励民俗礼乐活动。
     其实我们已经在桂林孔子学院青青子衿学堂开始逐步实践这个构想,学堂将东西方优秀的文化经典与中国传统私塾式教学相结合,提倡中西经典全智和谐教育。运用“至简、自然”而成效深远的经典诵读教育方法,开启学生的智慧潜能,培育深厚的德行与文化素养,让孩子身心和谐、人格健全,并富有智慧与创造力。努力实践经艺并重、文武双全、耕读互动、男女有别、中体西用的中国私塾和国际华德福教育的以人为本注重身、心、灵和精神整体健康和发展的全人教育相结合的多元的教育模式。
     同时学堂学员均根据年龄对应轻松完成国家义务教育课程的学习,办有国家认可学籍,可参加中高考。并取得相应学历。
       以上是我一点粗浅的想法做法,期待儒学大德君子们,批评指教,以集思广益,为国学基地之兴起,提供思想导引。
                                                              桂林孔子学院   毛勇
                                                            二00九年七月二十日初稿
                                                            二0一0年七月十九日修订